梁昭煌舉辦元嬰宴，內(nèi)宴在梁家衛(wèi)城中舉行，外宴在新海郡主城之中。

    參加外宴的都是未曾接到梁家請(qǐng)?zhí)园l(fā)而來的低階修士，送上些賀禮，想在元嬰宴上碰些運(yùn)氣罷了。

    梁家將他們安排在主城外宴之中，卻是連梁昭煌講法傳道都難聽到，也就享用些靈膳、靈果、靈釀，然后看看梁昭煌會(huì)不會(huì)再度祭起鳳凰法相，來一場五色火雨的洗禮了。

    不同于主城中的外宴，梁家衛(wèi)城中舉辦的內(nèi)宴，卻都是接到梁家請(qǐng)?zhí)鴣淼目腿耍际桥c梁家頗有交情、關(guān)系的親朋好友。

    對(duì)于這些人的宴席，梁家自然是準(zhǔn)備的更為充分、豐盛。

    煉氣期弟子宴席上，便已是以二階靈膳為主；筑基修士宴席上，三階靈膳已是占到一半；金丹真人的宴席上，四階靈膳則是占到小半；最后位于前列的元嬰真君的宴席之中，卻是已經(jīng)以四階靈膳為主了。

    如此豐盛程度，雖然還不及楊秀娥、謝文蘊(yùn)元嬰宴的程度，卻是已經(jīng)遠(yuǎn)超當(dāng)初龍真君的元嬰宴了。

    倒是讓參加元嬰宴的各方來客心中頗有些驚嘆：這‘五色蓮’梁家崛起時(shí)間不長，如今看來財(cái)力、底蘊(yùn)倒是不淺！

    卻是不知，梁家若非有著‘云霄天宮’中大量高階靈材、靈晶的收入，根本沒有多少財(cái)力請(qǐng)來四階靈廚，置辦這樣多的四階靈膳。

    不過此時(shí)這宴席擺下，總算讓各方修士對(duì)于梁家的底蘊(yùn)、財(cái)力有了幾分了解，不至于輕看了這新崛起的元嬰家族。

    元嬰宴席，從來都都是中低階修士的歡宴，三四階的靈膳、靈釀、靈果對(duì)于中低階修士也都是大有裨益，自然是享用的十分歡樂。

    而對(duì)于坐在前排的元嬰真君來說，哪怕是四階靈膳，也不過是尋常之物，世家出身的真君，四階靈膳更是日常所用之物，自然沒有什么稀奇。

    他們更為在意的，反而是后面的講法傳道。

    元嬰修士的修行，法力的積累已經(jīng)不是重點(diǎn)，重心都在對(duì)法則之道的感悟、掌握上。

    雖則每一個(gè)元嬰修士，感悟、掌握的法則之道各有不同，哪怕是修行同樣傳承的真君，對(duì)于法則之道的感悟、掌握也都有所不同。

    但是，同階元嬰真君的講法傳道，對(duì)他們來說也是多有借鑒、參考意義的，甚至觸類旁通，對(duì)他們感悟自身大道法則多有助益。

    更何況，對(duì)于前來參加元嬰宴的諸位元嬰真君來說，其中多有想要一觀梁昭煌這新晉元嬰真君成色，以定接下來行事的。

    數(shù)個(gè)時(shí)辰后，宴席漸至尾聲，梁昭煌登上宴會(huì)前方高臺(tái)，講法傳道。

    他盤坐‘五色蓮臺(tái)’之上，目光掃過臺(tái)下宴席，主要關(guān)注的卻是坐在前列的幾位元嬰真君。

    此番前來參加他元嬰宴的真君，共有八位，包括代表‘龍江’楊家的楊秀娥、代表‘蘭芝玉’謝家的謝文蘊(yùn)，還有瀛州大中正徐淵真君，東海鼉龍一脈的鼉龍君，以及五行宗、二龍島、十絕島各有一位元嬰真君前來，另有毒龍島法相宗也有一位元嬰真君前來。

    楊、謝兩家是梁家交際最多、最為熟悉的兩家世家門閥，梁昭煌舉辦元嬰宴，自然要給這兩家送上請(qǐng)?zhí)?br />
    東海鼉龍一脈，同樣與梁家多有交際，梁昭煌與梁家在東海也是多受東海鼉龍一脈、以及鼉龍君照顧，梁家按照梁昭煌的吩咐，直接讓鼉蛇送了一份請(qǐng)?zhí)o鼉龍君。

    而至于瀛州大中正徐淵真君，他代表著朝廷坐鎮(zhèn)瀛州，監(jiān)督、統(tǒng)管瀛州各郡郡望門閥的晉品、削品等事。

    梁昭煌作為新海郡郡守，梁家作為新海郡四品郡望門閥，此番晉升元嬰真君之境，作為瀛州大中正，徐淵真君自然也要前來驗(yàn)看一番。

    五行宗、二龍島、十絕島，則是東海各大島嶼、宗派中，與梁家商貿(mào)往來最多、關(guān)系最深的三家宗派，梁家自然也有請(qǐng)?zhí)l(fā)過去，三家宗派各派一位元嬰真君前來參加宴席，交好之意也是很明顯。

    倒是法相宗的元嬰真君，卻是不請(qǐng)自來。

    梁昭煌當(dāng)初雖然帶領(lǐng)家族子弟，前去參加過龍真君的元嬰宴，以及建立法相宗的開宗大典。

    不過，法相宗所在毒龍島卻是遠(yuǎn)在東海深處，距離瀛州較遠(yuǎn)，梁家與其也沒有什么交際，甚至連交易都沒有。

    梁昭煌元嬰宴，自然也就沒有往法相宗送請(qǐng)?zhí)牡览怼?br />
    卻沒想到，梁家未送請(qǐng)?zhí)@法相宗卻是不請(qǐng)自來，一位元嬰真君帶著十幾位門中弟子前來參加宴會(huì)，梁家自然沒有不招待之禮。

    梁昭煌尤其注意的是，法相宗這位元嬰真君并非此前開宗立派的龍真君，而是一位蒼顏白發(fā)的陌生真君。

    顯然，法相宗開宗立派幾十年來，也有新人成功凝就法相、晉升元嬰期。

    梁昭煌當(dāng)先向著坐在前列的幾位元嬰真君見禮，以表歡迎。

    坐在前列的幾位真君、鼉龍君也都紛紛回禮。

    不管各自地位如何，如今大家同為元嬰真君，自然都是平禮以待。

    見禮過后，梁昭煌盤坐‘五色蓮臺(tái)’之上，隨即鳳鳴、鵬唳之聲響起，鳳凰法相與鯤鵬法相同時(shí)從其體內(nèi)沖出，翱翔在左右，有如兩大護(hù)法一般。

    梁昭煌深知，此番前來參加他元嬰宴的修士，尤其是坐在前列的幾位元嬰真君，多少都有來看他成色的意思。

    而他與梁家想要在這些老牌的元嬰勢力之中立足，得世家、大宗認(rèn)可，就必須彰顯出自身的實(shí)力來。

    所以，梁昭煌并無什么隱藏、謙虛、低調(diào)之意，直接將練就的兩道法相俱都展現(xiàn)出來，盡顯自身實(shí)力與威勢。

    當(dāng)然，他也并非全不留底牌，至少四階鯤鵬還被他藏著在，沒有暴露出來。

    果然，當(dāng)鳳凰、鯤鵬兩大法相展露，明顯能看得出坐在前列的幾位元嬰真君，神色多有變化。

    有肅然、有凝重、有面露喜色的。

    而至于下方金丹、筑基等中低階宴席之上，更是多有議論、贊嘆之聲。

    元嬰真君實(shí)力如何，對(duì)于元嬰之下的中低階修士來說，往往是難以分辨的。

    但是，梁昭煌此時(shí)展露鳳凰、鯤鵬兩大法相，這些中低階修士卻是看得分明，都知道一個(gè)法相幾等于一個(gè)元嬰戰(zhàn)力。

    梁昭煌身為元嬰真君，坐擁雙法相，無疑代表著他一人幾可相當(dāng)三個(gè)元嬰戰(zhàn)力！

    這種戰(zhàn)力換算未必準(zhǔn)確，但卻無疑是中低階就是最為直觀的認(rèn)識(shí)，自然是讓眾人驚呼、贊嘆、崇敬不已。

    梁昭煌顯化鳳凰、鯤鵬兩大法相，目光掃過宴會(huì)全場，尤為關(guān)注前列幾位元嬰真君，對(duì)于各人神色變化盡收眼底，心中也漸漸有底。

    隨即也不再耽擱，開始講法傳道。

    他所講者，正是自身所修行的五行之道。

    金木水火土五行皆有所涉，最后又將五行合一，講解一番其中五行相生相克之道。

    梁昭煌修行至今，精研五行之道，甚至開辟出屬于自己的五行元嬰之道，加之如今修為、掌握五行法則之道，高屋建瓴之下講解五行之道，自然是效果極佳。

    而各方修士中，五行乃大道，修行者眾，聽著梁昭煌講解五行之道，自然是多有收獲，感覺不虛此行。

    便是坐在前列的幾位元嬰真君，五行宗的真君自是不用說，同樣修行五行之道，與梁昭煌講解的大道相互驗(yàn)證，可謂是收獲最大；而楊秀娥、鼉龍君修的都是水行之道，大中正徐淵修的是土行一道，謝文蘊(yùn)修的是土木兩行，二龍島真君修的是水火兩道，便是法相宗與十絕島真君所修同樣在五行之內(nèi)，與梁昭煌所講五行之道皆有相通，同樣是各有收獲。

    這一場講法傳道足足持續(xù)了三天三夜，梁昭煌方才猶有余味的結(jié)束。

    元嬰真君講法傳道，同樣是對(duì)自身修行之道的檢驗(yàn)、梳理與闡述，實(shí)是對(duì)于感悟、修行自身之道也是多有益處。

    梁昭煌連講三天三夜，也不過將自身感悟、掌握的五行之道闡述小半，卻已經(jīng)讓他頗有新的感悟。

    不過，元嬰宴上真君講道，向來都有傳統(tǒng)，講道三天三夜基本都是約定俗成的規(guī)矩，一般少有人打破，梁昭煌自然也沒有多做延長的意思。

    更何況，他也不會(huì)將自身大道盡數(shù)闡述與外人，那是將自身根基暴露于外，若是被人針對(duì)布置，不死也殘，能講個(gè)小半大道，已經(jīng)是極限了。

    高臺(tái)之上，梁昭煌講道結(jié)束，臺(tái)下眾人漸漸從聞道感悟之中醒來，紛紛起身向著梁昭煌見禮，連道：“多謝梁真君傳道！”

    講法傳道結(jié)束，梁昭煌元嬰宴至此便當(dāng)是圓滿結(jié)束了。

    不過此時(shí)，臺(tái)下宴席之中，卻有幾位金丹真人未曾坐下，而是再次行禮，恭敬道：“我等聽聞梁真君鳳凰法相能灑五色火雨，洗禮修士、去邪氣、增靈慧，有助修行！”

    “今日懇請(qǐng)真君大人，再降一場火雨，惠澤眾修。”

    “則我等修士感激不盡，愿為梁家驅(qū)使。”